الحقّ والإسلام وقامت له الحجّة على نبوته ورسالته ، ويتبع طريقاً غير سبيل المؤمنين ( سبيلهم هو الإيمان به ونصرته ومؤازرته ) فجزاؤه انّه سبحانه يكله إلى من تولّى له واتّكل عليه من الأوثان والأصنام ويلزمه بدخول جهنم عقوبة له . ب . من يطيع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا يعاديه من بعد ما تبيّن له اعلام الحق ويتّبع سبيل المؤمنين في الإيمان بالنبي ومؤازرته في المواقف ، فمصيره إلى الجنّة ، وأين هذا من حجّية اتّفاق فقهاء الأُمّة على حكم شرعي ؟ ! والمستدلّ أخذ جزءاً من الآية وهو قوله : « وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ » وقطع النظر عن أنّه عطف على قوله : « وَمَنْ يُشاقِقِ » والآية تندّد بالمعاند والتابع لغير سبيل المؤمنين ، وتمدح مقابله وليس المراد من سبيل المؤمنين في هذه الآية شيء سوى الإيمان بالنبي ومناصرته ومؤازرته . وأين هو من حجّية اتفاق العلماء على حكم شرعي لعامة الناس ؟ ! ثانياً : أنّ الآية لا تشير إلى حجّية إجماع الأُمّة بعد عصر الرسول وإنّما توجب تبعية سبيل المؤمنين في عصره ، لأجل انّ سبيلهم في ذلك العصر هو سبيل نفس الرسول ، فكان الرسول والمؤمنون في جانب والمنافقون والمشركون في جانب آخر ، ومن المعلوم انّ تبعية غير ذلك السبيل ضلال ووبال وتبعية مقابله هداية وسعادة ، وأين ذلك من كون نفس سبيل المؤمنين مجرّداً عن الرسول حجّة ، والآية ناظرة إلى عصره وهي بحكم القضية الخارجية بقرينة قوله : « وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ » لا الحقيقية . الأمر الثاني : ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « انّ أُمّتي لا تجتمع على ضلالة » رواه أصحاب السنن ولكن في طرق الجميع ضعف صرح به المحقّقون . قال الشيخ العراقي « 1 » في تخريج أحاديث البيضاوي : جاء الحديث بطرق في كلها نظر .

--> ( 1 ) . لاحظ تعليقة محققي سنن ابن ماجة : 2 / 1303 .